兼爱课文的翻译

兼 爱 (上)

墨 子

圣人以治天工为事者也,必知乱之所自起,禹能治之不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。

当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子、兄之不慈弟、君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然。盗愛其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。威爱其身,不爱人身,故人身以利其身。此何也?皆起不相爱 。

虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利共家。诸候各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。

若使天下兼相爱,爱人着爱其身、犹有不孝者乎?视父兄与君着共身,恶施不孝?找有不慈者乎?视弟、子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有益贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁賊?故盗贓亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。

故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子日:“不可以不劝爱人者此也。”

赏析

《墨子》是墨家创始人墨翟的著作。《兼爱》有上、中、下三篇,观点一致而详略有异。“兼爱”,意思是人们相亲相爱爱人如己。当时社会混乱,诸侯国相互攻掠,君臣、父子、兄弟相互欺诈,损人利己。墨子主张爱人,反对祸乱,认为只有这样才能保持国家安定,人们和睦相处。当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于人们“不相爱”,把兼爱看作止乱致治的良方,是一种唯心史观不切实际的空想。但兼爱说所反映的平等意识,在一定程度上体现了人们当时的愿望,是对儒家爱有等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。

这篇文章可分为三段。

之一段(开头至“不可不察乱之所自起”),阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源,是起于人们的不相爱。文章一开始,就提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。”这个开头,采用突兀的逆起文笔从反面论起,可以振起文势,有着先声夺人,震惊视听,发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻,进一步说明“治天下者"”必须懂得祸乱产生的起因。

第二段(“当察乱何自起”至“皆起不相爱”),列举事例闻述社会招致祸乱起自不相爱。分为三层叙述。之一层,叙述君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱:第二层叙述盗贼致乱也是起于不相爱;第三层,叙述大夫彼此侵弃封邑,诸侯彼此攻伐,致使天下大乱也因为不相爱。作者列举种种构乱的情况,实际概括了当时社会矛盾的主导方面,用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。这里,作者采用层叠推演法,把一个本来不很复杂的意思叠作六次铺叙,犹如重波叠浪,层层推演,把内涵展示得周详充分。

第三段(“若使天下兼相爱”至末尾),提出治天下者必须禁止相互仇恨而鼓励人们相爱。首先紧承上段所举事例,进步从正面叙述,倘若一旦以兼爱取代不相爱,人人爱人若己,那么,天下何乱之有。作者采用铺排的方式,反诘的语气,坚定而鲜明地推出了唯有兼爱才可止乱致治的观点。最后,文章结尾提出“以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱”,“天下兼相爱则治,交相恶则乱”。至此,作者的兼爱说、论据充分,论证有力,令人信服。墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”本文闻明兼爱为是,不相爱为非:审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,有为而发的。

兼爱课文的翻译  第1张

墨子文章的风格,朴实无华,不重文采,重在说理,论辩严密,逻辑性强。这篇文章结构完整,层次清楚。开头从反面提出要治好天下,“必察乱之所自起”,从形势的需要提出间题。接着用三段文字来分析这个问题,指出天下之祸乱“起自不相爱”。在分析中,从治家到治国,从人伦到政治,由小到大,分层论述,做到层层推进,条理清晰。接着在分析问题的基础上,从正面提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”。最后归纳论点,肯定结论,总结全文,文章首尾相扣,密合无间。

兼爱课文的翻译  第2张

本文大量列举例证,増强了文章的说服力。如文章的第兰段列举君、臣、父、子、兄、弟、盗贼、大夫、诸候等人之间相互损害、欺诈、攻战的事实,说明祸乱起自不相爱,使人不得不信服。此外,运用连锁句式,或对比说明,或排比阐述,使文句整齐流畅,又极具说服力。

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